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第十五则 云门倒一说（第1页）

举：僧问云门禅师：“不是目前机，亦非目前事时如何？”

门云：“倒一说。”

苏东坡贬惠州，曰：譬如我原是惠州秀才，赴京考试，不第回来了，有何不可？他都是为与章惇作对，但那已是昨日之事了。

今日有今日之机。

他的被贬也是昨日之事，不是今日之事。

今日是他来了惠州地方，见了许多东西都是他所不识的，人是来到了不识的东西的面前才感觉得他自己的存在，立地皆真。

惠州又如何不可以是他的生身之邦？他见的父老子弟市井之人当然也是不识，然而你当他是自己故乡的父老子弟吧。

于是苏东坡觉得是归来了，不是被贬出。

这就是倒一说。

“五四运动”

时胡适之说打倒旧礼教，吴稚晖说废弃读线装书，那是当时自有当时之机与当时之事，你若今日仍来顺着说，就是不亲切了。

今日是又要倒过来说：要学习礼仪，要读经书。

你要问为什么吗？古人道：“你若欲得亲切，莫将问来问。”

因为你问的是理，而机端事端尚未成理。

亲切是在于目前之机。

云门的对一说是于人于己亲切，而倒说则是于事亲切。

雪窦禅师颂曰：

倒一说，分一节，同死同生为君诀，八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。

扰扰忽忽水里月。

灵山会上八万四千众若不识此亲切，便听佛法也是枉然。

而从迦叶到达摩再到六祖慧能那三十三人，他们即是为此而入了虎穴。

他们的扰扰忽忽，得如水里月的亲切吗？

而若再要由我来说，则云门的对一说，是阴对阳、阳对阴的变化而有万物的、这个“对”

字而来。

而倒一说则更是革命的言语。

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