搜狗小说

手机浏览器扫描二维码访问

第五十三则 马大师野鸭子（第1页）

举：马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。

大师云：“是什么？”

丈云：“野鸭子。”

大师云：“什么处去也？”

丈云：“飞过去也。”

大师遂扭百丈鼻头。

丈作忍痛声。

大师云：“何曾飞去？”

万物之动皆在于机，而万物之机皆即是我身之机。

所以可把万物之机皆收入于歌舞，亦收入于书法与围棋。

马祖扭住百丈的鼻子时，百丈即是野鸭子。

而曰：何曾飞去？则是机。

此则雪窦禅师的颂，真是好到仿佛一幅静物风景画，曰：

野鸭子，知何许，马祖见来相共语。

话尽山云海月情，依前不曾还飞去。

能把动的东西写成静物风景画，是因悟得了动静一根，久暂一理。

而底下果然是：

欲飞去，却把住。

道道！

这一下子欲飞去之势，真觉得是像要翻江搅海，簸动山岳。

而你一把将它揽住了，这时看得人们一齐欢呼起来，叫道：“好本领！”

但是第二着手你又待怎样呢？你总不能扭住不动，揿死这只鸭子。

雪窦禅师问你：说呀！

说呀！

这要是我来说呵：我一揽住了，我就乘之而飞。

我答出了这个，以为得意，焉知我哥哥看了道：但是还要问，这乘之而飞，又是怎样的飞法？说呀说呀！

我一时无措。

哥哥道：那末我就答道，把这天地之机，野鸭子的欲飞去之势，画为伏羲的卦象，制为治世的礼乐，在歌舞里，在书法与围棋里展翅翱翔，五里一徘徊，下视山川城郭皆明划。

于是我哥哥解说：如这类公案在印度佛教是没有的，在中国禅宗才有。

印度佛教说“法无去来”

，野鸭子的飞去与不飞去皆只是妄识。

惟中国的禅宗才是肯定野鸭子有飞去与不飞去，而把住那欲飞之势、之机。

这是马祖的大见识，雪窦更进一步问：但是把住了又待怎么样？你答他：乘之而飞，这就是到了禅宗的顶点了。

过此，则虽雪窦亦不能再有所问。

过此而还要问：乘了又如何飞法？则是黄老与儒的事了。

黄老与儒才知乘天地万物之机、之势，而以之为治世的文明的造形。

我今把这段话记下来，喜其把禅宗在中国思想史上的地位如此简洁地就说明了。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。